2010年6月25日星期五
复最莲法师书 Reply to Sairen-bo
2008年1月3日星期四
御書聖訓【聖愚問答抄】 Gosho Quotes (Conversation between a Sage and an Unenlightened Man)
白駒過隙，時光瞬逝，屠羊運步，不知死之將近。空繫衣食獄，徒陷名利穴，三途歸舊里，六道任輪迴，有心之人，能不興歎、能不為悲耶？【聖愚問答抄】
通解：
人生猶如白駒過隙，如待宰的羊般不知死之將近，徒然地困於衣食的牢獄，墮於名利的陷阱之中，最終還是要回歸於三途的故里、輪迴六道的街巷，對於這件事，有心的人誰能不歎息，誰能不悲哀呢？
Unaware that time passes as quickly as a white colt glimpsed through a crack in the wall, ignorant as sheep being led to the slaughter, help hopeless prisoners by our concern for food and clothing, we fall heedlessly into the snares of fame and profit and in the end make our way back to that familiar village in the three evil paths, where we are reborn time after time in the realm of the six paths, What person of feeling could fail to grieve at such a state of affairs, or could fail to be moved to sorrow!
(Conversation between a Sage and an Unenlightened Man)
御書聖訓【呵責謗法滅罪抄】 Gosho Quotes (Reduking Slander of the Law and Eradicating Sins)
縱世亂如何，唯求法華經、十羅剎永為各位之助，如使彼濕木生火、乾土出水然，吾強盛祈之！【呵責謗法滅罪抄】
通解：
就算世間怎樣混亂也好，我祈求法華經、十羅剎幫助各位的心，就像要從潮濕的柴木中取火，從乾涸的大地上汲水那樣強盛。
No matter how troubled the times may become, the Lotus Sutra and the demon daughters will protect all of you, praying as earnestly as though to produce fire from damp wood, or to obtain water from parched ground.
(Reduking Slander of the Law and Eradicating Sins)
御書聖訓【法蓮抄】 Gosho Quotes (Letter to Horen)
現在能學得眼前證據之人，為說此經時，宜必有自信之人矣！【法蓮抄】
通解：
現時眼前能提出證據的人來說法華經(南無妙法蓮華經)，才會有人來相信吧！
Wher one who is able to show clearly visible proof in the present expounds the Louts Sutra, there also will be persons who will believe.
(Letter to Horen)
御書聖訓【開目抄】 Gosho Quotes (The Opening of the Eyes)
其他大難，祇如風之前塵。我、誓將作日本之梁柱，作日本之眼目，作日本之大船，此願不可破！【開目抄】
通解：
其他的大難只是風前的微塵了吧！我要成為日本的支柱，我要成為日本的眼目，我要成為日本的大船等誓願是不會破棄的！
All other troubles are no more to than dust before the wind I will be the pillar of japan. I will be the eyes of japan. I will be the great ship of japan. This is my vow, and I will never forsake it !
(The Opening of the Eyes)
御書聖訓【教機時國抄】 Gosho Quotes (The Teaching Capacity Time and Country)
不顯三類強敵，便非法華經行者；顯之，始為法華經行者也。【教機時國抄】
通解：
不明顯引出三類敵人者便不是法華經行者，明顯引出的人才是法華經行者。
If I do not call forth these three enemies of the Lotus Sutra, then I will not be the votary of the Lotus Sutra.
Only by making them appear can I be the votary
(The Teaching Capacity Time and Country)
御書聖訓【生死一大事血脈抄】 Gosho Quotes (The Heritage of Ultimate Law of Life)
金、大火不燒，大水不漂不朽；鐵，水火俱不堪。賢人如金，愚人如鐵。貴君豈非真金哉？持有法華經之金故。【生死一大事血脈抄】
通解：
黃金是大火不能燒毀、大水不能漂蝕的，鐵則不堪水火的熔蝕。賢人就像黃金，而愚人則像鐵一般，你豈不就是真金嗎？這是因為奉持了法華經這片黃金之故。
Gold can be neither burned by fire nor corroded or swept away, but iron is vnlnerable to both. A worthy person is like gold, a fool like iron. You are like pure gold because you embrace the ‘gold’ of the Lotus Sutra
(The Heritage of Ultimate Law of Life
御書聖訓 【法華經題目抄】 Gosho Quotes (The Daimoku of the Lotus Sutra)
琥珀取塵，磁石吸鐵。我等之如惡業，如塵如鐵；法華經題目，如琥珀、如磁石。須作如是想，常唱南無妙法蓮華經也。【法華經題目抄】
通解：
琥珀能夠吸塵、磁石能夠攝鐵，我們的惡業就像塵和鐵一樣，法華經的題目就像琥珀和磁石一樣。想到這些不得不經常唱唸南無妙法蓮華經也！
Amber draws dust, and a magnet attracts iron particles; here our evil karma is liks the dust or iron, and the daimoku of the Lotus Sutra is like the amber or the magnet. If we consider there [analogies, we can see why] we should always chant Nam-myoho-renge-kyo.
(The Daimoku of the Lotus Sutra)
御書聖訓 【覆上野書】Gosho Quotes (The Two Kinds of Faith)
有信法華經之人。有如火之信，有如水之信。如火之信者，聽聞時如火之燃，稍遠之，則有棄心。如水之信者，永不為退之信也。【覆上野書】
通解：
如今有信法華經的人，有人如火一般地信仰，也有人如水一般地信仰。如火一般信仰的人，是指聽聞法門時，心情如熊熊烈火，但隨著時間流逝而興起放棄之心。如水一般信仰的人，是指經常保持不退之心信仰的人。
Today there are people who have faith in the Lotus Sutra.The belief of some is like fire while of others is like water. When the former listen to the teachings, their passion flares up like fire. But as time goes on, they tend to discard their faith. To have faith like water means to believe continuously without ever regressing.
(The Two Kinds of Faith)
御書聖訓【盂蘭盆書】 Gosho Quotes (On Offerings for Deceased Ancestors)
惡中之大惡，非祇己身受其苦，其子及孫，至末七代，皆受其報。善中之大善亦復如是。【盂蘭盆書】
通解：
犯得惡中之大惡，不僅自己身受苦報，更波及七代子孫。若是作善中之大善，善報影響也是相同。
The greatest evil among evils produces consequences that not only affect the
perpetrators personally but extend to their sons, their grandsons, and so on down to the seventh generation. And the same is true of the greatest good among good.
(On Offerings for Deceased Ancestors)
創價教學四指針
創 價 學 會 教 學 部 長 森 中理 晃 著 ：
一 。 師 弟 直 結 的 教 學
二 。 廣 宣 流 布 的 教 學
三 。 破 邪 顯 正 的 教 學
四 。 培 育 人 才 的 教 學
FOUR GUIDELINES FOR SOKA BUDDHIST STUDY
By Masaki Morinnaka, Soka Gakkai Study Department Chief ：
1. Buddhist Study Based on the Mentor-Disciple Spirit
2. Buddhist Study for Kosen-rufu
3. Buddhist Study to Refute Evil and Reveal the Truth
4. Buddhist Study for Fostering Capable People
April 24th: Day of Justice
Relations between the Nichiren Shoshu priesthood and the Soka Gakkai had been tense throughout the 1970s. This was due primarily to Nichiren Shoshu’s concerns over what they perceived to be the lay organization’s focus on widespread propagation in society rather than on giving appropriate attention to supporting the priesthood. This situation came to a head in March 1979, when Genjiro Fukushima, then Soka Gakkai vice president, openly criticized the priesthood in a speech. Fukushima said in part:
"When President Ikeda goes to the head temple, Gakkai members eagerl greet him, calling him 'Sensei.' But they do not go near the high priest. Nor do they yearn to see him. Even if the high priest walks by, they simply wonder, who is that old man? So priests are jealous and accuse us of treating the president as the true Buddha....”
Mr. Fukushima’s remarks were insensitive and did not help to promote understanding between the Nichiren Shoshu priesthood and the Soka Gakkai. Even though the Soka Gakkai offered an apology to the Nichiren Shoshu priesthood for Fukushima’s remarks, it was not enough. SGI President Daisaku Ikeda was forced to resign on April 24, 1979.
Daisaku Ikeda proceeded to move out of the president’s office at the Soka Gakkai Headquarters building, and often used offices at Tachikawa, Toshima, and Kanagawa Culture Centers. There was an atmosphere created by Gakkai leaders who later left the organization and the Nichiren Shoshu priests that Daisaku Ikeda not attend big Soka Gakkai meetings or give guidance to members, and that the Seikyo Shinbun stop printing his guidance or even photos of him. It was as if he no longer existed – he was even discouraged from traveling around Japan.
On April 2, 1980, under orders from the priesthood, Soka Gakkai leaders prepared and published an article in the Seikyo Shinbun under Daisaku Ikeda’s name. It was an apology for disrespecting the authority of the priests.
At the end of 1981 (based on his mentor Toda’s words “Once we have embarked on a struggle for kosen-rufu, we must win at all costs. To lose after having begun a battle is a huge disgrace”), Daisaku Ikeda stood up again and launched guidance trips around Japan, and eventually overseas. Nine years later, the priesthood excommunicated the SGI.
In his own account of this incident published in the World Tribune, April 9, 2004, under the title “Stormy April 24th”, SGI President Ikeda writes:
To protect my sincere fellow members, I sought with all my being to find a way to forge harmonious unity between the priesthood and lay believers. But all my efforts looked as if they would come to naught when a top Soka Gakkai leader — who later quit and renounced his faith — made inappropriate remarks. The organization’s enemies, who were waiting all along to destroy us, pounced eagerly. The priests raised an uproar and demanded that I take responsibility for this person’s words. I agonized over the situation. I knew I had to prevent further suffering from being inflicted on our members and to protect them from the persecution of priests. …
One day, I asked the top leaders of the Soka Gakkai, “Do you think that my resignation would settle the problem?” There was a painful silence. Then someone spoke: “You can’t go against the flow of the times.” The atmosphere of the room froze. A sharp pain tore through my heart. Even if all our members urged me not to, I was willing to bow in apology, if it would bring an end to the turmoil. And in fact, my resignation may have unavoidable. I also knew how exhausted everyone was, due to the long, defensive battle in which they had all fought so hard.
But “flow of the times”? It was the attitude, the state of mind underlying that utterance that so disturbed me. I could detect no trace of the fighting spirit to protect the Soka Gakkai with one’s life or the willingness to fight together with me, no matter the times or circumstances….
Had the top leaders of the Soka Gakkai forgotten the spirit of their beloved mentor? How pathetically they had let themselves be defeated! Where was the Soka Gakkai spirit that they should have allowed themselves to be so overcome by circumstances?
This news came as a complete surprise to the majority of leaders. I entered the hall halfway through the meeting, and cries rose from the audience: “Sensei, don’t resign!” “Sensei, remain as our president!” “All our members are waiting for you!”
Later, Daisaku Ikeda recalled the incident as a “spiritual beheading,” one that took place exactly 700 years after the Atsuhara persecution. In a poem, he wrote:
This far, far too bitter day
I will never forget
The dusk presses in
And I walk alone.
池田SGI会长 – 奋战足迹“二月奋战”
户田先生在最后一次生日时说：“以大作的手，能做到什么程度呢？达成一千万人信心时，那可不是盖的喔！真令人期待！令人期待！”池田先生为实现户田先生遗言，拼命至今。让我们学习池田先生“二月奋战”的精神，打破折伏障碍，在今年再创广布新历史。
打破折伏的障碍 –
广布史上的“二月奋战”
蒲田的“二月奋战”是什么呢？池田SGI会长在《新人间革命随笔》中谈到：“正是现在，冲破障碍！打开胜利关口！我要将先生的期待，作为我的使命，猛然奋起！”
一切取决于“人”。
一切取决于“弟子”。
如何才能冲破像雁鸭似的横向并列行进的状态呢？户田会长心意已定 – “该派大作上场了！”
要让支部长成为日本第一
因为池田先生做到了世界第一的幕后奋战，所以才能成为世界第一的领导者。
每组“二户”的折伏
“二月是大圣人圣诞的月份，是户田先生诞生的月份。因为户田先生的指导，所以我们变幸福了。这样的恩情，该如何回报？那就是救济不幸的人。一起来往完成每组两户的折伏吧！”
“奋战的第一步，就是决定明确的目标。”（《新人间革命随笔》）
“班都做不到的事，组不可能做到。”
池田先生禀然回答：“还没做之前，不能说不可能。先试试看吧！”
充满确信的话语，使内心感到困惑的人，也开始赞同：“对呀，试试看吧！”
奋战必须从“深深的祈愿”开始！决不能斥责同志。
再唱一次题目吧！
池田先生说：“一起来唱题吧！”强而有力的题目三唱声，震撼了青年。
池田先生说：“再唱一次题目吧！”这一次青年跟上了。但，之后又说：“再一次！”
池田先生对着御本尊报告一天的奋斗情况，真是让人见识到“常在战场”的一决胜负之心。
座谈会是最重要的集会
“座谈会的成败，取决于中心者的一念与生命力，连现场气氛都无法掌握，是不行的。座谈会是最重要的集会，绝不可以随便应付。”
不自惜生命
一出席座谈会就，就以撼动参与者生命的强盛生命力，循循地教诲，流露出培育每一个人成为人才的决意。
守护会员直到世界尽头
“我要在后面守护大家，直到世界尽头。”
与池田先生前往折伏
他总是自己率先行动，与同志一起日夜为了弘教而奔走，比起一般只会指责：“怎么还不会折伏呢？”的干部来说，是相当划时代的做法。
折伏变得不同，以往只会待在座谈会会场等待的干部，开始与会员一同出访，演变成小型的折伏座谈会。
能与池田先生一同前往折伏，真是快乐的广布奋战，许多人因而站立起来，而每一个人又带着一位友人一起弘教，欢喜的连锁反应转变为冲破障碍的奋战。
池田先生与户田会长之间，无任何杂物。因为有弟子追求师弟一体之道，不为人知的苦斗，才缔造了蒲田奋战的历史。
同志是佛的使者
对于拼命的会员，许多干部却只问成果，以冷淡的声调问：“结果如何？”
可是池田先生不同。他说：“全部都会成为自己的福运呀！”
不但给予使人涌现勇气的鼓励，对折伏成果不佳的同志，也是笑容满面地极力称赞说：“已足全力努力了嘛！”
弘教没有进展，会员一个人垂头丧气地走在街道上。这时，突然有人从背后轻拍肩膀，笑着说：“继续加油啊！”“让我们一起奋战吧！”
这人就是池田先生。
弘教当场学习教学
池田先生一定会谈起自己的信仰体验，也让同行的会员发言，展开具有说服力的对话。这种“生动的佛法对话”，可说是始于“二月奋战”。
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所谓“创价师弟之道”，是指弟子肩负起全部责任。
户田先生说：
“我愿舍身为广宣流布，即使我的身体被放流至品川海，或任何之处，只要全力支持第三代会长，绝对可以达成广宣流布。”
蒲田的历史绝非“过去式”，而是“现在，必须冲破障碍！”
“现在”正是回报池田SGI会长一心广布的时候！
2007年7月10日星期二
473 期风采杂志报道不属实!
首先，我作为杂志出版同行，想给他一些建议。宗教总是媒体避免触及的敏感课题，如果这个新开设的《《宗教传奇系列》》是为了刺激销量，那这个策略将失败。原因是，如果受访的宗教领袖发表只是一般的言论，那不会有什么看头；如果发表充满争议性的言论，则难免得罪其他方面的人士，导致对杂志反感，甚至杯葛杂志，销量肯定下跌。
媒体作为第四权，负责监督社会，当然必须负起社会责任，据实报道。受访者随意发表部属实的言论，媒体难道就照登吗？是不是一句"嘉宾言论不代表本刊立场"云云就可把社会责任推得一干二净？媒体的思考去了哪里？只要稍微上网搜寻一下"创价学会"，就可以发现这个备受世界有识之士赞扬的组织，在世界190个国家和地域拥有多达2千500万名会员。国际创价学会会长池田大作曾获超过200个世界著名学府的名誉教授、400多个世界各大城市荣誉市民等称号，包括联合国和平大使、我国博特拉大学（2000年）、马来作家协会（GAPENA）颁予《世界哲人》最高荣誉，还曾两度与我国前首相敦马哈迪、前最高元首霹雳州苏丹见面。最近拜访日本的中国国家总理温家宝更特别拜会池田先生，赠与墨宝。
马来西亚的创价学会作为良好市民，一直为社会为国家作出贡献。1998年共和联邦运动会开幕仪式上，5000位学会员表演了受世界赞誉的人文图案，当时首相敦马哈迪在全国直播的感谢晚宴上向全国子民表扬创价学会，希望大家以学会为榜样。即将来临的8月50周年国庆日，学会1500名青年被政府邀请参与表演。
试问，这样的组织会是如报道所说的"内部争夺名利"的组织？《风采》刊登这样的报道不但不属实，而且与社会和世界有识之士背道而驰，完全对杂志的形象百害而无一利。编辑怎么可以对报道这么不负责任？
另外，全世界的佛教徒都应该大力谴责这篇报道。众所周知，佛教徒皆皈依三宝：佛、法、僧。而报道中林清海先生所说的三宝竟然是"宝剑、宝镜、神玺"，足见已经不是佛法教导，身为佛教徒绝对不能放任他人如此褒渎佛教教义。况且，所谓的日莲本门正宗并没有经典依据，足见并非正信宗教。林清海手持日莲佛法的御本尊如玩偶般任由拍照，已经深深伤害日莲佛法信徒的感受，可见林清海是缺乏常识、具挑衅恶劣态度的邪见之人。《风采》采访这样的邪宗人物，刊登这样的文章，似乎有鼓吹迷信之嫌。
想一想，林清海拿着星马销量第一的中文杂志《风采》的报道在社会招摇撞骗，误导民众，《风采》岂不成了帮凶？
作为同行，本人痛心一本杂志竟然沦为邪宗的宣传工具。如果不及时抽掉这个《宗教传奇系列》，刊登更正启事，则将继续误导广大读者，后果不堪设想；如果如林清海这样的邪宗人物食髓知味，继续使用相同的伎俩在媒体大肆渲染邪义，造成正信宗教的混乱，则媒体威信全失，后果堪舆。
2007年5月13日星期日
《法華經》如来寿量品第十六（自我偈）：通解
《法華經》如来寿量品第十六（自我偈）
自我得佛来。所经诸劫数。
无量百千万。亿载阿僧祇。
我（释尊）自从得到成佛以来，至今经过的许多劫数是无量百千万亿载阿僧祇。
常说法教化。无数亿众生。
令入于佛道。尔来无量劫。
（在这期间）经常说法，教化了不可胜数的无数亿的众生，引导他们进入佛道。从那时开始以来至现在，已经过了无量劫。
为度众生故。方便现涅槃。
而实不灭度。常住此说法。
（佛）为救济众生之故，所以使用方便显现涅槃的样相。然而，事实上尚未入灭，经常住在此（娑婆世界）述说法。
我常住于此。以诸神通力。
令颠倒众生。虽近而不见。
我一直是在这里，但藉着各种神通力，使颠倒的众生，虽近而不能见。
众见我灭度。广供养舍利。
咸皆怀恋慕。而生渴仰心。
人们看到我（释尊）入灭，广大地供养我的舍利，都怀着恋慕我的心，并产生渴仰的心。
众生既信伏。质直意柔软。
一心欲见佛。不自惜身命。
时我及众僧。俱出灵鹫山。
人们既然已经完全信伏，而且心正直、柔软，衷心希望见到佛，也能不自惜身命。那时，我和众多的弟子们才一起出现在灵鹫山。
我时语众生。常在此不灭。
以方便力故。现有灭不灭。
那时（释尊出现在渴仰佛的灭后众生面前时），我向众生说：“我一直在灵鹫山而不灭，但以方便之力显现入灭、不灭之样相。
余国有众生。恭敬信乐者。
我复于彼中。为说无上法。
汝等不闻此。但谓我灭度。
他方的国土若有崇敬、相信我的人，我就会出现在他们当中，为他们说无上法。但是，你们不听这些，一心认为我入灭了。”
我见诸众生。没在于苦海。
故不为现身。令其生渴仰。
因其心恋慕。乃出为说法。
我看到许多的众生，浮沉于苦海，所以不现身，欲使他们产生渴仰之心，直至众生对佛产生恋慕的心，我才现身，为他们说法。
神通力如是。于阿僧祇劫。
常在灵鹫山。及余诸住处。
（为救济众生，若隐若现）我的神通力即是如此。在阿僧祇劫这非常漫长的期间里，我常在此灵鹫山，有时也会在其他场所。
众生见劫尽。大火所烧时。
我此土安隐。天人常充满。
众生眼见“一个世界毁灭、遭大火烧”时，我所住的国土是安稳，常充满着喜悦的天界、人界的众生。
园林诸堂阁。种种宝庄严。
宝树多华果。众生所游乐。
此处有以各种宝石妆点的茂盛园林，多处雄伟的堂阁，宝树绽放芬郁的花朵，结成许多果实。这正是众生游乐的场所。
诸天击天鼓。常作众伎乐。
雨曼陀罗华。散佛及大众。
诸位天人们，经常以各种乐器演奏美妙的音乐，使吉祥的曼陀罗华由天而降，洒在佛及其他众生的头上。
我净土不毁。而众见烧尽。
忧怖诸苦恼。如是悉充满。
我（释尊）的净土虽没崩溃，可是众生却认为（世界被劫火）烧尽，充满忧愁、恐惧等种种苦恼。
是诸罪众生。以恶业因缘。
过阿僧祇劫。不闻三宝名。
此充满罪业的众生，由于恶业之因缘，即使经过阿僧祇劫，也不曾听闻三宝之名。
诸有修功德。柔和质直者。
则皆见我身。在此而说法。
许多修有功德、性情柔和、正直的人，都看到我在此说法。
或时为此众。说佛寿无量。
久乃见佛者。为说佛难值。
我有时为这些人们说佛的寿命是无量。对那些经过长久时间才见到佛的人，说佛是很难碰到的。
我智力如是。慧光照无量。
寿命无数劫。久修业所得。
我（释尊）的智慧力是如此，智慧之光的照览是无量的，寿命是无数劫。长期修业的结果得到此寿命。
汝等有智者。勿于此生疑。
当断令永尽。佛语实不虚。
诸位有智慧的人们啊！不可怀疑此事。必须永久断尽此怀疑！佛的话语是真实的，没有虚伪。
如医善方便。为治狂子故。
实在而言死。无能说虚妄。
我亦为世父。救诸苦患者。
例如（在良医病子之譬中所述），良医父亲以巧妙的方便，为了救助丧失本心的孩子们，虽然实际上并未死去，却说自己已死，也无人指其说谎般，我也是此世间一切众生之父，救助他们的许多痛苦、烦恼。
为凡夫颠倒。实在而言灭。
以常见我故。而生憍恣心。
放逸着五欲。堕于恶道中。
因为凡夫颠倒，所以我（释尊）虽存在这个世界上，却说入灭。为何如此呢？因为众生经常见到我，就会产生骄傲、恣意的心、行为散漫、执著于五欲、堕入恶道。
我常知众生。行道不行道。
随应所可度。为说种种法。
我经常知道众生是否勤励佛道修行，因应救济的方式，去述说各种法。
每自作是念。以何令众生。
得入无上道。速成就佛身。
我（释尊）常挂念着这件事，亦即，要怎么做，才能使众生进入无上道，快速成就佛身。
《法華經》方便品第二：通解
《法華經》方便品第二
那时，一动不动地入于无量义处三昧的释尊，态度庄严，从容不迫地站起来，向（被称为智慧第一的）舍利弗，教示如下一段话。
诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻。辟支佛。所不能知。
所有佛的智慧，非常深远且无法估量。其智慧之门，难以理解，难以进入。（此佛的智慧）是以一切声闻、辟支佛（缘觉）的智慧，也无法测知。
所以者何。佛曾亲近。百千万亿。无数诸佛。尽行诸佛。无量道法。
（关于诸佛的智慧是声闻、缘觉所不能及的理由是）因为佛曾经亲近百千万亿等无数的佛，修行过诸佛无量的教法。
勇猛精进。名称普闻。成就甚深。未曾有法。随宜所说，意趣难解。
无论作何种修行，都是勇猛精进，而且他的名字普遍都能有所闻。在此，成就前所未有甚深之法。（然后成道以来）虽因应众生机根说法，但其中的真意，众生很难领悟。
舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。
释尊叫唤：“舍利弗啊！我自成佛以来，以各种因缘、各种譬喻，广泛说教，用无数的方便引导众生，使其离开种种的执著。
所以者何。如来方便。知见波罗蜜。皆已具足。
（佛用种种方便引导众生，令离执著）能如此是因为佛已经具备了足够教导众生的方便与智慧。
舍利弗。如来知见。广大深远。
舍利弗啊！佛的智慧是广大而深远的。
无量无碍。力。无所畏。禅定。解脱。三昧。
佛具备无法估量的利他之心、自在地述说佛法之力、洞察众生生命的智慧之力、不畏怯地述说真实的自信、心之安定、心揭开束缚得到自由、进而到最高的寂静境地。
深入无际。成就一切。未曾有法。
佛无限深入这般智慧之境涯，在一切方面成就未曾有之法。
舍利弗。如来能。种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边。未曾有法。佛悉成就。
舍利弗啊！如来善于区分诸法、巧说诸法。言辞柔软，令人心欢喜。舍利弗啊！简而言之，佛成就一切无量无边、未曾有之法。
止舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就。第一希有。难解之法。
舍利弗啊！不要再说了！为什么呢？因为佛所成就之法，是最稀有、最难理解的法。
唯佛与佛。乃能究尽。诸法实相。
唯有佛与佛，才能究尽诸法之实相。
所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
即诸法之如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
中级/青年二级考试：御书学习 - 《一生成佛抄》
《一生成佛抄》
夫欲思止無始之生死，此度決定證無上菩提，須觀眾生本有之妙理。眾生本有之妙理者，妙法蓮華經也。故奉唱妙法蓮華經，則是觀眾生本有之妙理也。
既是文理真正之經王，文字即實相，實相即妙法。唯所詮說顯一心法界之旨，名妙法，故云此經是諸佛之智慧。一心法界之旨者，十界三千之依正色心、非情草木、虛空剎土，不除一物，不餘一塵，悉收於一念之心。此一念之心，遍滿法界，指云萬法，覺知此理，是云一心法界。
但雖云唱持妙法蓮華經，若思已心之外有法，則全非妙法，而是粗法矣！粗法不是今經，既不是今經，則是方便，是權門。若是方便權門之教，則非成佛之直道，既非成佛直道，雖經多生曠劫之修行，不得成佛，故難期一生成佛。故唱妙法、讀蓮華時，指我之一念，名為妙法蓮華經也，須深發信心！
一心若知為妙，餘心亦可轉知為妙法，是云妙經。然則隨善惡而生起念心之當體，指是妙法之體，宣說者為經王，故云成佛之直道也。深信此旨而唱妙法蓮華經，其一生成佛，更有何疑。故經文云：「於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。」絕不可有所不審。惶恐、惶恐。一生成佛之信心，南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。
日蓮花押
任用考试：御书学习 - 《法莲抄》
《法莲抄》
（别名：父子成佛抄）1275年（建治元年）4月，54岁作
《本文》
今云法华经，乃使一切众生成佛之秘术之经。所谓地狱一人、饿鬼一人，乃至九界一人，若得作佛，则一切众生皆可作佛之理显矣。譬如竹节，破其一，其馀亦破。围棋之戏，有征子之事，一子死则多子俱死。法华经亦如是。
金有伐草木之用，水有灭一切火之德，法华经则有使一切众生成佛之用。六道四生之众生、有男女，此男女皆我等先世之父母也，遗有一人，不得成佛。故定二乘为不知恩者，说其永不成佛，是以其孝养之心不遍耳。佛悟达法华经，孝养六道四生父母之功德，遂备于身矣。
此佛之功德，凡信法华经之人，咸得受焉。譬如慈母之所食，皆化成乳而供婴儿之养。「今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子」。教主释尊以此功德，作成法华经文字，而供一切众生之口尝。赤子不辨水火，不识毒药，得乳即保生命。
《通解》
现在所说的法华经，是拥有使一切众生成佛之秘术的经典。所谓地狱界的一人、饿鬼界的一人，乃至九界的一人，若得以作佛，则一切众生皆可成佛的道理即明白可 知。譬如竹节，只要破开其中一节，其馀竹节也会跟着破裂。又例如下围棋时，有「征子」之手法，一颗棋子被吃，许多棋子也跟着被吃。法华经的道理也是一样。
金属具有砍伐草木的功用，水有灭一切火的德用，法华经则有使一切众生成佛的力用。六道四生的众生（此世界的一切众生）有男有女，此男女都是我们过去世的父 母亲，若有一人遗漏没有成佛，自己就无法成佛。因此，二乘被定为不知恩者，说他们永远都不得成佛，那是因为其无孝养之心故。佛悟达了法华经，因而身具孝养 六道四生父母的功德。
此佛的功德，凡信奉法华经之人，皆能感受到。譬如慈母所吃下的食物，变成母乳来哺育婴儿。就如「今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子」经文所示。教主 释尊将此功德，作成法华经文字，让一切众生都能以口尝之。就像婴儿不会分辨水火，也不会辨识什么是毒、什么是药，但只要喝下母乳，即可保住生命。
《背景与大意》
本抄是1275年（建治元年）4月，大圣人从身延写给住在下总国（千叶县北部）的曾谷法莲（曾谷二郎兵卫尉教信）的一封书信。
大圣人首先明示，赞叹法华经行者的功德有多大，诽谤法华经行者的罪业有多深重。并称赞曾谷法莲不断读诵法华经为亡父追善一事，还断言法华经是使一切众生成佛的秘术，因此父子一定皆能成佛。
大圣人更进一步阐述，弘通法华经之际，知时极为重要。并教示，当法华经之敌的恶王、恶僧欲灭法华经时，也应豁出身命，实践呵责法华经之敌的折伏行。
SGM 2007 Intermediate Level / Youth Level 2 Study Examination Implementation
2007年度 中級/青年二級教學考試實施綱要
2007 Intermediate Level / Youth Level 2 Study Examination Implementation
一、考試日期 Date of Examination:
2007年12月16日（星期日）上午9時至12時。
Sunday, December 16, 2007. From 9am to 12pm.
二、報名Registration:
1. 截止日期Deadline: 2007年4月30日April 30, 2007。
2. 費用Fees：RM10.00。
3. 資格Qualification:
· 凡擁有講師三級、初級/青年三級資格的四者會友及干部，即可報名。
Open to all four divisional members and/or leaders who have passed the Lecturer Level 3, Elementary Level or Youth Level 3 Study Examinations.
三、考試會場Examination Venue：
· 原則上在各州文化會館或各地域會館。
At individual state culture centre and/or district community centre.
四、取得資格Qualification after Passing Examination：
· 合格者將取得教學部中級/青年二級資格，並授與証書。
Those who pass will be accorded Intermediate Level / Youth Level 2 qualifications in the SGM Study Department, and will be awarded a certificate.
五、考試范圍Examination Syllabus：
1. 御書3篇全篇學習The Study of 3 entire Goshos：
a. 《一生成佛抄》On Attaining Buddhahood in This Lifetime。
b. 《佐渡書》Letter from Sado。
c. 《立正安國論》On Establishing the Correct Teaching for the Peace of the Land。
d. 《御書的世界》參閱資料
References from The World of Nichiren Daishonin’s Writings：
q 一生成佛（第一集，112-131頁）。
Attaining Buddhahood in This Lifetime (Vol. 1, pp. 112-133).
q 佐渡流罪（第三集，1-61頁）。
Sado Exile (Vol. 3, pp. 1-71).
q 立正安國（第一集，64-111頁）。
Establishing the Correct Teaching for the Peace of the Land (Vol. 1, pp. 61-111).
2. 教學基礎Essentials of Study：
a. 池田先生的《方便品壽量品》講義Sensei’s Lectures on Hoben and Juryo Chapters：
q 《方便品》（第一集和第二集）。
Hoben Chapter (Study Series Part One and Part Two).
q 《壽量品》《自我偈》部分（第三集124-189頁）。
Juryo Chapter Jigage Portion (Study Series Part Three, pp. 166-248).
b. 釋尊與三時之弘經（《教學基礎》86-103頁）。
Sakyamuni and the Three Periods of Propagation (Flow 357, pp. 1-3, Flow 359, pp. 1-3, Flow 361, pp. 1-12).
c. 宗教五綱（《教學基礎》193-198頁）。
The Five Guides of Propagation (Flow 393, pp. 13-16).
d. 破折日顯宗（資料待通知）。
Refuting the Nikken sect (references to be notified later).
六、教學研修會Study Seminar：
1. 以方面或本部為單位，於5月、7月、9月在各州文化會館或地域會館舉行，時間上午9时至下午1时。
To be conducted on Region/Honbu basis at individual state culture centres or regional community centres on May, July and September, from 9am to 1pm.
2. 每次出席和交上指定作業，將獲取總分數（100）的10分。出席所有3次和交上所有3次的指定作業，可得總分數的30分。
10 marks (out of a total of 100) will be given to the candidate for attending each session of the study seminar and submitting one assignment on study topic specified. A total of 30 marks will be given for attending all 3 sessions and submitting all 3 assignments.
3. 參加者必須出席至少2次和交上至少2次的指定作業，才能參加年尾的考試。
Candidates must attend at least 2 sessions of the study seminar and submit at least 2 assignments to be qualified for sitting the year-end exam.
4. 指定作業Assignments：
a. 所有3次的作業，將從第五(2)項的教學基礎中分配出題。
All 3 assignments will be based on topics listed in the Essentials of Study in Item 五(2) above.
b. 每篇作業須達兩頁A4紙長、不少過1,200字，謄寫或打印。
Each assignment must be two A4-sized pages long and not less than 1,000 words, hand- or type-written.
SGM 2007 Entrance Level Study Examination Implementation
2007年度任用教學考試實施綱要
2007 Entrance Level Study Examination Implementation
一、考試日期 Date of Examination:
2007年12月16日（星期日）
Sunday, December 16, 2007.
二、報名Registration:
1. 期間Period: 2007年4月1日至7月31日April 1 to July 31, 2007。
2. 費用Fees：RM10.00。
3. 資格Qualification:
· 凡入信一年以上，未參加過或未考合格此教學考試的13歲或以上的四者會友或干部，可報名參加。
Open to all four divisional members (13 years of age and above, and have taken faith for one year and above) and/or leaders who have not sit for or passed this Study Examination.
三、考試會場Examination Venue：
· 各州文化會館或各地域會館。
At individual state culture center and/or district community center.
四、取得資格Qualification after Passing Examination：
· 合格者將取得教學部部員資格，並授與証書。
Those who passed will be accorded membership in the SGM Study Department, and will be awarded with a certificate.
五、考試范圍Examination Syllabus：
1. 御書3篇 3 Goshos：
a. 4月份御書學習資料April Gosho Study material：
q 《法蓮抄》（流403期50-56頁）。
q On the Selection of the Time (Flow 403, pp. 22-28).
b. 6月份御書學習資料June Gosho Study material：
q 《致新池書》（流407期）。
q The One Essential Phrase (Flow 407, pp. 13-19).
c. 8月份御書學習資料August Gosho Study material:
q 流411期。
q Flow 411.
2. 教學基礎Essentials of Study：
a. 日蓮大聖人的一生（《教學基礎》17-34頁）。
The Life of Nichiren Daishonin (Entrance-Level Textbook, pp. 1-20).
b. 十界和一生成佛（《教學基礎》127-139頁，143-146頁）。
The Ten Worlds and Attaining Buddhahood in this Lifetime (ibid. pp. 21-39).
c. 立正安國和廣宣流布（《教學基礎》169-172頁，175-177頁）。
Establishing the Correct Teaching for the Peace of the Land and Widespread Propagation (ibid. pp. 40-46).
d. 信、行、學（《教學基礎》201-208頁）。
Faith, Practice and Study (ibid. pp. 47-53).
e. 超越難的信心（《教學基礎》241-255頁）。
The Faith to Surmount Difficulties (ibid. pp. 54-65).
3. 世界廣布和創價學會 World Kosen-rufu and Soka Gakkai：
a. 創價學會的歷史（《教學基礎》273-307頁）。
History of Soka Gakkai (ibid. pp. 66-75).
b. 破折日顯宗（資料附上）。
On Refuting the Nikken sect (ibid. pp. 76-80).